KAJIAN KITAB SAFINATUN NAJA Bag. III
فصل أركان الإسلام خمسة شهادة أن لا إله الا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع إليه سبيلا
FASAL Rukun - rukun Islam itu ada lima ; [[1]] Bersaksi bahwa tiada Tuhan - yang hak untuk disembah itu ada - kecuali Alloh swt dan sesungguhnya nabi Muhammad saw itu utusan Alloh swt, [[2]] mendirikan sholat, [[3]] membayarkan zakat, [[4]] puasa ramadhan, dan [[5]] haji ke baitullah bagi mereka yang mampu.
PENJELASAN
RUKUN ISLAM KEDUA
MENDIRIKAN SHOLAT
I. ARTI SHOLAT
Sholat adalah suatu ibadah yang menggambarkan bentuk interaksi seorang hamba dengan Tuhannya secara langsung.
Perihal dinamakan dengan sholat imam Abu Al Hasan, ‘Ali bin Muhammad bin Habib Al Mawardi Al Bashri dalam kitabnya “ Al Hawi Al Kabir fi Fiqh Madzhabil Imam Asy - Syafii ” menuturkan;
ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻷﺟﻠﻪ ﺳﻤﻴﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺻﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﺃﻗﺎﻭﻳﻞ :
ﺃﺣﺪﻫﺎ : ﻭﻫﻮ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﺻﻼﺓ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺻﻼﺓ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭﺻﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻥ ﺻﻼﺗﻚ ﺳﻜﻦ ﻟﻬﻢ [ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : 103] . ﺃﻱ ﺍﺩﻉ ﻟﻬﻢ .... ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﺻﻼﺓ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺩﻧﻴﺎﻩ، ﻭﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺻﻼﺓ .... ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﺻﻼﺓ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ، ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﺣﻖ ﺑﺈﻃﻼﻕ ﺍﺳﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍ ﻓﻴﻪ ، ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻳﺴﻤﻰ ﺻﻼﺓ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺭﺑﻬﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ [ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 157] . ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ : ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ، ﻷﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ ﺑﺎﻷﺳﺤﺎﺭ ﻳﻌﻨﻲ : ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ... ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﺻﻼﺓ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ، ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺘﻪ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻦ ﻭﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻋﻮﺟﺎﺟﻪ ، ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻠﻴﺔ ، ﻳﻘﺎﻝ : ﺻﻠﻴﺖ ﺍﻟﻌﻮﺩ . ﺇﺫﺍ ﻟﻴﻨﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﺴﻬﻞ ﺗﻘﻮﻳﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﻮﺟﺎﺝ... ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ : ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﺻﻼﺓ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻳﺘﺒﻊ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ ، ﻓﺠﺒﺮﻳﻞ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻪ ﻣﺼﻠﻴﺎ ، ﺛﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻌﺪﻩ .... ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ : ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﺻﻼﺓ ﻭﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﺼﻠﻴﺎ ، ﻷﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺻﻠﻮﻯ ﺇﻣﺎﻣﻪ ، ﻭﺍﻟﺼﻠﻮﺍﻥ ﻋﻈﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭﻳﺴﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﺩﻑ . اهــ بتصرف
Para ulama berselisih pendapat perihal makna yang menyebabkan sholat dinamakan dengan “ sholat ” menjadi enam pendapat;
Pertama; dan ini yang paling masyhur, dinamakan dengan sholat sebab sholat di dalamnya berisikan doa, dan doa secara lughoh atau bahasa diistilahkan dengan sholat. Sebagaimana dalam firman Alloh swt dalam surat At - Taubah, ayat : 103;
ﻭَﺻَﻞِّ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ۖ ﺇِﻥَّ ﺻَﻠَﺎﺗَﻚَ ﺳَﻜَﻦٌ ﻟَّﻬُﻢْ ۗ
“Dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka”
Pendapat kedua; dinamakan dengan sholat sebab ada sesuatu yang kembali pada si pelakunya, yakni keberkahan dalam agama dan dunianya. Dan Berkah ini dinamakan dengan sholat.
Pendapat ketiga; dinamakan sholat sebab bisa mendatangkan ampunan bagi si pelaksana, yang mana ampunan ini adalah tujuan dari sholat itu sendiri. Dan menyebutkan tujuan atau maksud itu lebih berhak daripada sesuatu yang bukan dimaksud. Istighfar (minta ampunan) dan Maghfiroh (ampunan) ini dinamakan dengan sholat berdasarkan firman Alloh swt;
ﺃُﻭﻟَٰﺌِﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺻَﻠَﻮَﺍﺕٌ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔٌ ۖ ﻭَﺃُﻭﻟَٰﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﻬْﺘَﺪُﻭﻥَ
“Mereka itulah yang mendapat keberkatan yang sempurna dan rahmat dari Tuhan mereka dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk”. QS. Al Baqarah : 157
Dan firman Alloh swt;
ﺍَﻟﺼّٰﺒِﺮِﻳْﻦَ ﻭَﺍﻟﺼّٰﺪِﻗِﻴْﻦَ ﻭَﺍﻟْﻘٰﻨِﺘِﻴْﻦَ ﻭَﺍﻟْﻤُﻨْﻔِﻘِﻴْﻦَ ﻭَﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻐْﻔِﺮِﻳْﻦَ ﺑِﺎﻟْﺄَﺳْﺤَﺎﺭِ
“(Juga) orang yang sabar, orang yang benar, orang yang taat, orang yang menginfakkan hartanya, dan orang yang memohon ampunan pada waktu sebelum fajar”. QS. Ali Imran : 17
Pendapat keempat; dinamakan sholat sebab musholli (orang yang sholat) disaat ia menghadap Alloh swt, dari rasa takut dan muraqabahnya terkena sesuatu yang bisa melenturkan dan meluruskan apa - apa yang bengkok dalam diri musholli. Sholat diambil dari akar kata (masdar) “تصلية” yang artinya melunakkan semisal besi dengan menggunakan api.
Pendapat kelima; dinamakan sholat karena tiap musholli itu mengikuti perbuatan orang sebelumnya. Malaikat Jibril alaihissalam adalah yang pertama melaksanakan sholat, kemudian Nabi Muhammad saw mengikuti sholatnya Jibril alaihissalam, kemudian orang - orang muslim setelah Nabi saw.
Pendapat keenam; dinamakan sholat dan pelaksananya dinamakam musholli dikarenakan orang yang menjadi makmum itu menempatnya tepat di “صلوان” imamnya, yaitu dua tulang yang berada disisih kanan dan kirinya tulang ekor.
II. ARTI MENDIRIKAN SHOLAT
Penggunaan kalimat “ اقام الصلاة ” dalam ayat - ayat yang memerintahkan sholat memiliki arti tidak hanya sekedar wujudnya sholat saja, tapi ada makna lebih yang tersirat.
Abdullloh bin ‘Abbas ra. berkata;
ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ : ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻭﺍﻟﺨﺸﻮﻉ، ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ
“Iqomatish sholat ; artinya menyempurnakam ruku', sujud, bacaan, khusyu’ dan menghadap dengan seksama ke hadirat Alloh swt dalam sholat”.
Qatadah berkata;
ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ : ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻗﻴﺘﻬﺎ ﻭﻭﺿﻮﺋﻬﺎ ﻭﺭﻛﻮﻋﻬﺎ ﻭﺳﺠﻮﺩﻫﺎ
“Iqamatush sholat ; ialah menjaga (mendirikan) sholat pada waktu - waktunya, serta menjada wudlu, ruku' dan sujudnya”.
Muqatil bin Hayyan berkata;
ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ : ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻗﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺇﺳﺒﺎﻍ ﺍﻟﻄﻬﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺭﻛﻮﻋﻬﺎ ﻭﺳﺠﻮﺩﻫﺎ ﻭﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
“Iqamatush sholat; adalah menjaga pada waktu - waktunya sholat, menyempurnakan bersuci dalam sholat, menyempurnakan ruku', sujud dan bacaan Al Qur‘an di dalamnya pula, serta menyempurnakan pembacaan tasyahhud dan sholawat atas Nabi saw.
Sedang imam Fakhruddin Ar Razi, Abu Abdillah, Muhammad bin ‘Umar bin Husain Al Qurasyi Ath Thabaristan, dalam kitabnya “ Tafsir Al Kabir atau Mafatihil Ghaib ” dalam menjabarkan kalimat “ اقام اصلاة” beliau menyebutkan;
( ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ) : ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺟﻮﻫﺎ :
ﺃﺣﺪﻫﺎ : ﺃﻥ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺃﺭﻛﺎﻧﻬﺎ ﻭﺣﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻓﺮﺍﺋﻀﻬﺎ ﻭﺳﻨﻨﻬﺎ ﻭﺁﺩﺍﺑﻬﺎ ، ﻣﻦ : ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﻮﺩ ، ﺇﺫﺍ ﻗﻮﻣﻪ .
ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ : ﺃﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﻭﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : (ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮﻥ) [ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ : 34] ﻭﻗﺎﻝ : (ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺩﺍﺋﻤﻮﻥ) [ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ : 23] ﻣﻦ : ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺴﻮﻕ ، ﺇﺫﺍ ﻧﻔﻘﺖ ، ﻭﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺣﻮﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻨﺎﻓﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻌﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺎﺳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ ، ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ : ﺃﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻷﺩﺍﺋﻬﺎ ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺆﺩﻳﻬﺎ ﻓﺘﻮﺭ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ : ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻷﻣﺮ ، ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻗﻬﺎ ، ﻭﻓﻲ ﺿﺪﻩ : ﻗﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺮ ، ﻭﺗﻘﺎﻋﺪ ﻋﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻘﺎﻋﺲ ﻭﺗﺜﺒﻂ . ﻭﺭﺍﺑﻌﻬﺎ : ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺃﺭﻛﺎﻧﻬﺎ ، ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻨﻮﺕ ﻭﺑﺎﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺳﺒﺢ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﻰ ، ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : (ﻓﻠﻮﻻ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﻴﻦ) [ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ : 143] ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺣﻤﻠﻨﺎ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﻣﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﺃﺭﻛﺎﻧﻬﺎ ﻭﺷﺮﺍﺋﻄﻬﺎ ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺑﺄﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺠﻨﺪ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻗﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺑﺨﺲ ﻭﻧﻘﺺ ؛ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻗﻴﻮﻡ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺩﻭﺍﻡ ﻭﺟﻮﺩﻩ ؛ ﻭﻷﻧﻪ ﻳﺪﻳﻢ ﺇﺩﺭﺍﺭ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ
III. FADLILAH SHOLAT
IV. HUKUM MENINGGALKAN SHOLAT
Bersambung ..........
